(2017-07-13)以「祭壇文學」為工具,閱讀聯合國教科文組織證實最大發行量的《聖經》,能激出什麼樣的原創靈光?可否成為台灣翻轉的動力?這次座談會可能是祭壇文學在台灣的第一次?

(前排左起)《祭壇文學》系列著作作者賴倍偉、動腦發行人吳進生、牧師陳賢豪、動腦社長王彩雲;(後排左起)創略廣告總經理黃志靖、台灣大學GMBA教授謝冠雄、教會長老葉基安。(圖:Brain.com.tw)

(2017-07-13)動腦為媒體服務的媒體,傳播「原創」給傳播者。聖經起源不在台灣,但「祭壇文學」的「發光」地是否將在台灣。

7月13日(四)下午2點,於動腦會議室舉辦「祭壇文學座談會」;動腦主編邱品瑜指出,祭壇文學是一項研究舊約聖經的「發現」,成為一種「讀聖經的工具」。

座談主持人動腦發行人吳進生:據聯合國教科文組織的數據指出,全世界歷來發行量最大的書籍,《聖經》名列第一;1899年創立的國際基甸會,117年來,全球累計共發行量已超過21億本(2,112,754,805本),截至2016年5月31日止。如何透過「祭壇文學」的工具,洞悉這本史上發行量最大的書籍原創?

座談會邀請了《祭壇文學》系列著作作者賴倍偉、台灣大學GMBA教授謝冠雄、中興教會長老葉基安、創略廣告總經理黃志靖、牧師陳賢豪等5位關心者座談,見證西方文明基督教信仰,與祭壇文學的關聯,再次點亮原創的靈光。


發現於台灣的祭壇文學,首次召開座談會,討論研讀聖經的新工具,以及文學的結構、解構、語意、語意。(圖:Brain.com.tw)


賴倍偉
從1990年開始,致力研究祭壇文學至今,為《祭壇文學》系列著作作者,現為自由傳道人。

賴倍偉用祭壇文學成功的去追蹤出考古證物,這套考古證物就是約書亞和他的士兵們所用的聖經,這個版本的聖經從創世紀沿用到撒迦利亞書;它也繼續到新約去,從馬太福音,一直延續到約翰福音,約翰福音就是新約最晚著作的書卷,祭壇文學貫穿這些經卷。

自1990年起,開始研究祭壇文學的賴倍偉解釋,約書亞版本的聖經像什麼樣子?他說,很像今天的電腦,電腦內含有硬體與軟體,約書亞版本的聖經,也含有硬體與軟體;我們手上的聖經,只有軟體,約書亞版本的考古證物只有硬體,當硬體軟體合在一起的時候就完璧歸趙了。這個就是祭壇文學的成果之一。


整部舊約約伯記共42章,是一個大祭壇,中間為:「上帝隱藏祂的寶座在密雲之中」。


眾所周知的基督教主禱文的祭壇格式。

祭壇文學有一個好處,就是:易記、易懂、易傳,可以記住很久。

例如:聖經裡面有許多描述,當描述到聖經硬體的地方時,因為我們不了解,所以就翻譯成別種意含。

舉例來說,當摩西在山上禱告時,將雙手舉起來,很可惜經文就沒有提到舉手要幹什麼?這個一定是聖經的重心,但是經文中沒有寫到,好像隔靴搔癢,其實是摩西和約書亞都在遵行聖經。雙手舉起要用「硬體」配搭,才能發揮出一語五關的意思。

另外一個例子,列王記下,第二十三章第3節:「王站在『柱旁』,在耶和華面前立約,要盡心盡性地順從耶和華,遵守他的誡命、法度、律例,成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。」

其中,提到約西亞王在做宗教復興時,他是站在「聖經」旁邊,石柱是聖經的硬體,所以一個復興能不能成功,是以聖經為準,這跟馬丁路德的宗教改革是一脈相傳的。

撒迦利亞書第四章第7節提到:「願恩惠,恩惠,歸與這塊石頭」,但「這句話」只能用在三位一體者身上,原來「石頭=聖經的硬體」,所以是「願恩惠,恩惠,歸與三位一體者所出的聖經」!

賴倍偉說:「祭壇文學就是,希伯來人作文的格式、架構,如同唐詩三百首,有四言絕句、七言絕句一般,」有了這個架構,希伯來人才開始寫作,而讀者也以祭壇文學的架構,來閱讀文章的意含。

謝冠雄
量子物理學博士,前亞太電信CEO,一年至少會研讀聖經4遍。

「祭壇文學」是什麼?謝冠雄以《達文西密碼》一書為例。他表示,儘管它拍成電影,但很多人看了還是不清楚何謂達文西密碼;聖經也是如此,即使大家都看得懂文字,但裡頭還是藏有密碼,甚至每個數字背後都有數字觀,只是我們沒有去進一步申論。

謝冠雄說,當我們將祭壇文學版的「主禱文」,橫倒過來看,便會發現它呈現一階階的祭壇感,這就是祭壇文學的三層意義:要有幾何性的思考,加上結構性的分析,以及密碼式的解讀,去挖掘聖經裡還沒被發現的密碼,重新去看聖經的核心思想。

他再以電影《國家寶藏》為例,劇情就是在找寶藏,解析聖經裡的密碼,就是在帶著我們,去找到智慧的寶藏。

因此,祭壇文學和人民生活的關聯,在於能不能解密聖經,找到神的話語,來解決人民最關切的問題。

黃志靖
主要研究比較文學,現為創略廣告總經理,身為創意廣告產業經營者的他,每周三都會帶領夥伴討論聖經。

對於「祭壇文學」,黃志靖一開始的理解是:它是一種讀聖經的格式。在今天座談會過後,讓他有更進一步的理解,那就是祭壇文學包含了訊息的再發現,以及符號的再發現。

黃志靖表示,語境和語意在比較文學中是很重要的,很多話語的情境,都會與當時的流行文化、政治、醫學習習相關,因此聖經裡頭可能隱藏什麼,最重要的還是回頭建構和解構當時的語言,因為語言在創作時,會產生在地性和轉化性,需要語意的翻譯和激活。他完全認同加入了一個符號性,就能使故事更有張力,使前後經文得以串聯,讓人民了解神做事是一貫的;但即使沒有這個符號,人們在解讀聖經,還是可以有所理解。

黃志靖認為今天最大的收穫,是鼓勵人們對於古老的聖經有更多認識,就以電影《星際效應》提到的「拉撒路」為例,「拉撒路」就是從聖經出來的,代表了「死裡復活」的符號,再透過電影有新的解讀,這就是現代的語境和語意。一直以來文化符號的累積,若能利用祭壇文學去提升,就是最好的詮釋。

陳賢豪
背景為印刷科系,《一年讀聖經一次填充卷》等著作作者,是教牧學博士(D. Min),現為聯合基督長老教會牧師。

第一次接觸祭壇文學的牧師陳賢豪,抱持著開放的心態,認識每一種解讀聖經的工具;本身也研究「讀經50步」的他表示,會後將會深入思考祭壇文學的讀經架構與其背後的意義。

陳賢豪指出,《聖經》是神的話語、是上帝對人說的話,因此必須「讓複雜變簡單」,讓每位基督徒,甚至是未信者理解其中意思;而非讓簡單變複雜。從古至今,研讀《聖經》的方式眾多,今天再次認識「祭壇文學」的解讀工具,讓他更清楚明白,讀經不僅該簡易化,神對人說的話語《聖經》每篇章,也一定會有祂傳達的重點與主題,隻字片語中所隱含的意義,才是解經的重點。

研究「讀經50步」的陳賢豪認為,讀經工具無法解讀《聖經》裡的每段經文,難以一應具全,這是讀經、解經時較常碰上的難題;此外,不同情境下的解讀與感受,每個人未盡相同,這也是《聖經》的奧妙。

陳賢豪事後提出佐證:《方法研經》一書提到「聖經整體而言是偉大的文學作品。我們研經時除了要了解經文歷史背景之外,更要注意經文的文學結構,才算是真正懂得經文在說什麼。」

葉基安
在嘉義過溝教會,第一次接觸祭壇文學,為祭壇文學近9年忠實讀者;數學老師、且為基督教會長老。

教會長老葉基安,不僅聽過賴倍偉傳道,也曾閱讀其著作《祭壇文學》;他表示,對於《出埃及記》第十四章,透過《祭壇文學》的解讀方式,再看摩西過紅海的中心重點,會別有一番領會。

「試把《出埃及記》第十四章的結構想像成祭壇,一階一階的,會發現其中心重點是:『不要懼怕,要站著,觀看耶和華今天為你們施行的拯救;因為你們今天看見的埃及人,必永遠不再看見了。』」葉基安聽了賴傳道的解讀後,才發現原來說不再看見埃及軍隊,是神要加深出埃及的信心,並前往迦南地。葉基安認為,透過祭壇文學的觀點來讀,《聖經》的意涵就可以易記易懂。

對於祭壇文學如何跟人民生活產生連結,葉基安發揮想像力,建議可以用漫畫圖像的形式,闡述祭壇文學主題,讓普羅大眾理解。


用文學的方法,試圖解讀聖經原意,文字是表達作者意思的工具;「祭壇文學」也是一項工具,讓人擁有最基礎真切的理解:因此,研讀重要原創時,必須審慎。

《祭壇文學》系列著作作者賴倍偉,7月25日(二)「New Brain新創意時代論壇」中,將會有最初步的理解。

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